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【權力就是知識】

福柯的「權力就是知識」透過史密斯引用電影《飛越瘋人院》多所辯證，當人掌握權力時，似乎所說的每句話都成了金玉良言，難以撼動，這情形在醫院體系中猶為明顯。以電影《心靈點滴》(Patch Adams)、《心靈病房》(Wit)來觀之，都會不可避免地發現，醫生因為扮演專家角色，所以他所說的診斷、醫藥指示，莫不帶著極大的權力，而這就權力散發出醫生的專業知識光環，病人難以說不。

當帶著專家角色的醫生，其實與病人的互動極為冷冰冰，以《心靈點滴》裏的亞當斯醫生而言，他就想要擺脫醫生制式的光環，透過扮演小丑，帶給病人歡樂與微笑，但他此舉引發其督導醫師的不快。《心靈病房》的文學教授兼病人貝寧則在自己罹患卵巢癌，嘗試使用新藥治療的過程中，見證醫師對病人冷漠的互動。儘管醫生有其專業，但欠缺對病人真誠的關懷。日版及台版的《白色巨塔》也對醫病關係的不對等，多所著墨，畢竟在醫生圈裏，流行的是菁英份子，掌握的是一般人難以理解的專業知識，自然也就掌握病人的生殺大權。

但權力是否就為壞事？也不盡然。史密斯認為若權力轉為規訓，就如同模塑門徒般，具有其良善的目的，而非以權力壓制他人或使人為之屈服，那權力的本質並非完全邪惡。

因此，對變調權力的批判，在於復興被壓制的知識，這也正是現今台灣吵得沸沸揚揚的「轉型正義」。當過往的228血淚、林家血案、陳文成命案、尹清楓軍售案等，在歷史的記憶中，仍有許多人感同身受，掌握權力機器的國家，應力求真相的揭露、檔案的揭密，但可惜地是，第一次政黨輪替後的轉型正義，並未真正復興被壓制的知識。反倒是當初的黨外人士在取得執政權後，以粗暴的方式進行正名的「轉型正義」，激起了更多的民怨，其結果也在某種程度上促成了二次的政黨輪替。這更加說明，掌握權力者，自以為掌握知識的論述，但其結果就是驕傲必敗。

對教會而言，更是得多加警惕。當教會自以為權力在握時，一堆不合神心意的做法也會紛紛出籠，像是贖罪券的販賣、獵殺女巫、批判地球非是圓的、性只存於生殖功能等，都紛紛告訴我們這並非是模塑門徒的方法，而是扼殺了信徒親近神的機會。

【後現代心理諮商】

最後，我要以電影《靈異第六感》(The Sixth Sense)來看後現代的精隨。我自己在讀研究所期間，因緣際會下接觸到後現代心理諮商，更讓我投身其中，並不認為後現代理念與基督教信仰有所不相容之處。

《靈異第六感》裏的布魯斯‧威利斯(Bruce Willis)飾演一位兒童心理學家麥肯‧克羅威(Malcolm Crowe)，在治療問題兒童上有傑出成就，但在獲獎回家的夜晚遭槍擊倒臥血泊中。之後，他再次接案，是位年約八歲的柯爾，據這位男孩說，他可以看得到鬼。麥肯對其說詞難以置信，甚至為柯爾貼上診斷標籤，像是自閉、不合群、焦慮。

但隨著故事的發展，漸漸地，麥肯發現事實真相是，他自己早已死亡，只因他眷戀塵世的妻子而徘徊人間，除了要解決自己的問題外，柯爾的問題是麥肯獲得救贖的機會，因為麥肯過去的一位當事人宣稱他沒有被麥肯治療好。當麥肯放下個人偏見，相信柯爾所說的一切事情原委，他也能接受自己死去的真相，也能真正了解妻子安娜為何有人追求、為何獨坐電視機前、為何一個人用餐。

所謂的後現代心理諮商，其意涵是透過語言與故事為介面，做為瞭解人的工具，而非宰制他人的方法。具體可行的做法是，當人帶著憂鬱的情緒前來求助時，診斷系統被放下，不會將憂鬱症貼在他人身上，而是改為低落的情緒在你內心佔據了一個角落。

印像最深的例子是家庭治療師琳‧霍夫曼(Lynn Hoffman)自己的親身體驗，她描述自己有一次諮商一對母女，由於這個家庭的奶奶剛過世，母親希望女兒多一點時間陪伴她，但因為女兒自己獨立過活已很多年，並不想多花一些時間陪伴母親，因此兩人就有了很大的口角。經過幾次的晤談，琳覺得似乎沒有任何進展，於是就坦承表白自己可能對於促成母女的復合太過急切，因為她自己有一個孩子也在關係上與她處不好。所以她認為，或許復合不見得是個好主意。同時也可能她不是適合她們的治療師。這位母親相當生氣，向琳說：「我們為何付妳諮商費？」之後，這位母親也對女兒說了一段感性的話：「我要妳知道，在奶奶死後，我並沒有要妳為我的憂鬱症負責！」這樣正向的反應，是她們三年來的第一次。

從這個例子來看，琳充分表現出後現代的立場，不認為自己掌握所有知識，並且有勇氣向當事人承認自己的無能，但所帶出來的效果卻是相當驚人。這也正是麥肯最後面對柯爾時，他終於不再堅持自己的專家意見，反而幫助了柯爾度過危機，也幫助了自己。

【邁向屬於基督教的後現代】

邁向屬於基督教的後現代，實際上是一種對過去傳統的恢復，可源自馬丁路德的改教信念，那就是人人皆祭司。牧師並非詮釋聖經的獨一權威，每個信徒都有其讀經的亮光與分享，因此牧師與信徒們的交流乃在於彼此扶持，一起邁向天路靈旅。而牧師的職份可被視為一種暫時託付，藉由活化出基督的形象，重新演繹聖經中的故事，模塑信徒，激發個人信心。

史密斯在書中的最後一段話正為此做出美好註腳：「本原地正統的教會不是傳統主義，即使它是傳統的；它不是一個重複的陳腐系統，而是富創意地重複將我們形成為神的百姓的核心特點；它不是懷舊地退回『我們以前的行事方式』，而是動態地重拾古老的實踐，作為不同地被模塑的物質手段，作為抗衡現代的市場和帝國的實踐的代理。」(頁140)

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