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神聖的遺忘──
一個懷抱基督信仰的視角

文/馮君藍
  中華基督教禮賢會傳道人
  攝影藝術工作者

經創世記的第一個句子:「起初,神創造天地。」按著啟示,終極實在的上帝作為創造主的本質和形像,是首先被強調的。創世記緊跟著說到當神一早造人的時候,乃是照著祂自己的形像造男造女,本於神作為那愛的本體毫無保留的愛與恩賜,人所承載的諸多神性形像當然也包括了創造(作)者的形像,此乃人類之所以從事一切創造性活動能力的根源。

但隨後在創世記第三章——亞當夏娃的故事,聖經警示,一旦人因著自身超越性的天賦而高傲自滿,離棄真理的本體,以自我(不論是個人或社群)作為一切是非善惡的判準,作為思想行動最高的依據;人所承載的神性必因上帝的缺席而墮落為魔性,人類天賦的創造力就背離了生命之主的法則而內蘊破壞和死亡的因子,甚至牽連伊甸樂園因人的墮落而受到詛咒成為失樂園。按聖經那一以貫之的啟示,神——人——大自然,那應然親密和諧的關係與一體性,與其在歷史的實然中所呈現出來的緊張、疏離甚至是對立,不單反映在上帝選民的歷史中、也反映在整體世界的每一面向、反映在西方的美術史當中。

坊間介紹或論述西方美術史的著作很多,但因著原先的基督教世界正朝向徹底的世俗化發展,以至於今天基督教在西方的主流文化中受到排斥、敵視、不斷地被邊緣化,甚至成為不成文的禁忌。使得討論西方美術家或美術史的專論,總是有意無意地為了迎合當代的政治正確,而淡化基督信仰在西方社會、在藝術史上對創作者的內在生命及其作品的影響。或僅僅著眼在基督教會作為政治權力結構之一環,對該社會、對藝術家的影響;僅僅著眼在藝術家創作的形式和風格的討論。

如此單向偏頗、以人為本的立論,總叫我感覺有如隔靴搔癢,搔不到癢處。於是,當我收到韻琳這部名之為《神聖的遺忘》的書稿,十分驚喜,因為這部爬梳西方兩百年間美術發展的著作,正彌補了一般西方美術史著作中被閹割了的那一部分。《神聖的遺忘》不是周延詳盡的近代西方美術簡史,卻本於一個宗教改革之後的基督徒的立場,引導我們透過西方美術在這兩百年間的發展演變,去省視法國大革命、工業革命,以至柏林圍牆倒塌的這些年間,世界人心曾經有過的信仰、嚮往、掙扎與失落。而這兩百年間的歷史與我們今日世界的狀貌,是緊密銜接、息息相關的。

基督信仰是一個歷史的宗教,我們相信上帝是歷史的主,按著聖經的啟示,神是在一個變化、掙扎的世界限制之內向我們顯現的。每一個在各自生命和歷史處境中被呼召出來的基督徒,有責任在其所屬的時代中,去回應基督所吩咐的使命,而不是隱匿躲避在狹義的教會舒適圈裡,更不能在世俗流行的文化中隨波逐流。

韻琳是一位靈思敏捷的寫手,舉凡小說、散文、文學評論,音樂、藝術、電影評論無不涉獵。因著她在藝術人文的長期耕耘,所養成深刻細膩的文化洞察力,也因為韻琳忠誠委身於聖道和基督門徒的身分,她對神、對人、對整體世界的愛與同情,以及她寬厚、涵融、溫柔、堅韌的性格;不論韻琳寫什麼、說什麼,總能精準地揭露事物的本相、事件的核心,直擊人心。

神聖的遺忘》是一部非常有分量的作品,謹在此向韻琳獻上我的尊敬與愛慕。

摘自神聖的遺忘》推薦序

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