| 蜜月之後 亞當與夏娃的故事
 蜜月是最歡愉的時光。「蜜月」這個名詞本身，就含蘊著愛情的新鮮與激奮。它意謂：婚姻的「初月」，或第一個月，是最甜蜜、最令人心滿意足的片段。其實婚姻不應當是這樣子。依照神的心意，婚姻應該是越久越醇美，每一個新的月份，都應該比前一個月更甜蜜、更圓滿。不幸的是，有好些婚姻確實就像「蜜月」這字所影射的情景──第一個月最佳，從此以後，每樣事情開始走下坡。也許藉著查考神的話，我們可以扭轉這趨勢。
雖然聖經沒有特別指明，但我相信亞當夏娃的蜜月期為時比一個月更長久。只有神知道在創世記第二章與第三章之間究竟包含著多少個月或多少年的純情與歡愉。
試想一下，可有哪一樁婚姻是在天堂締結的？只此一樁。它是由完全的神經過完美的設計而完美成全的。首先祂塑造了亞當(創二７)。在造物大主宰的手中塑造出來的亞當，無疑地必然是無瑕無疵、俊美健壯的。而且他還是依照神的形像樣式被造的(創一27)。這意謂他具有類似神的性格──完美的智慧、情感與意志。他擁有聰穎的心智，尚未被罪玷污的頭腦。他擁有無瑕疵的情感，其中包含溫柔、全然無私的愛心，及神本身所具備的仁愛。他也擁有與其造物主的旨意全然和諧的意志。
但讓我們再來看看夏娃。「耶和華神使他沉睡，他就睡了，於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領她到那人跟前」(創二21∼22)。亞當當時一定以無比驚異的眼光欣賞著夏娃。
亞當很快就發覺她與自己的酷似。他說：「這是我骨中的骨、肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的」(創二23)。亞當沒有從神得任何特別的啟示，就本能地悟知夏娃是由他而造，是他的一部分；既與他平等，匹配，又是他的幫助者。他稱她為女人，「女的人」。他珍愛憐惜她。她驅散了他的孤寂，為他的生命填滿歡樂。她正是他切切所需的。對夏娃而言，也再沒有比深知丈夫需要她，更令她心滿意足了。亞當夏娃從彼此相依相伴的情誼裏，獲得深湛得難以形容的快慰！他們是何等地彼此愛戀！
他們的家座落在伊甸園，最完美的境域(創二８)。「伊甸」這個字的意思是「愉悅」，它的確是令人心曠神怡的仙境。由於四條大川匯集，伊甸園的土地肥沃，綠草如茵，上面綴滿似錦繁花及各種各樣可吃的瓜果菜蔬(創二9∼10)。他倆耕耘這片樂土，由於沒有莠草荊棘叢生，他們的工作毫不費力，反而是樂在其中。
不過，在他倆的關係中，仍有權威的先後順序。如使徒保羅小心提示的(提前二13)，亞當先被造，然後纔是夏娃。另外保羅也指出：夏娃是為亞當造的，而非亞當為夏娃而造(林前十一９)。她是他的幫手(創二18)，為了要有效地協助他，夏娃必須與他分享生命的一切。當神命令亞當要治理全地，管轄地上一切生物時，夏娃也在場，後來也與丈夫一起分擔這項艱鉅的任務(創一28)。她善盡了身為幫手所當盡的職分，她輔助他、鼓舞他、勸慰他、啟發他。在從事這一切之時，她均本著溫柔順服的心。亞當從不嫌惡她的協助或勸誡。畢竟，神賜給他這麼一位賢內助，目的就在此。夏娃也不曾對亞當的領導權表示怒憤不滿，因為他待妻子的態度，不含一絲優越感或剝削利用的成分。這怎麼可能呢？他的愛是完全的。對他而言，夏娃是獨特珍貴的，因此他對她愛惜有加。
神還說：「當時夫妻二人赤身露體，並不羞恥」(創二25)。他倆的關係是全然純真的，沒有嫌隙爭執，沒有罪的纏累。他們與神、與自己、與配偶的關係均和諧融洽。這實在是一樁最完美的婚姻，最安寧的樂園。我們多麼希望它能持續恆久，好讓後世的我們也能親嘗始祖在那段光輝燦爛的年日所體驗的婚姻之幸福。可是不幸的事卻發生了。
聖經告訴我們，後來罪闖進了他們的世界。無疑的，那條試探夏娃的蛇，正是狡猾的撒但化身的(參見啟示錄第十二章九節)。牠的第一道詭計就是質疑神的話：「神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子麼？」(創三１)。在對神的話表示懷疑的態度之後，牠索性直截了當地加以否定：「你們不一定死！」牠武斷地宣告(創三４)。最後牠更進一步地侮蔑神，惡意地歪曲神的話：「因為神知道你們吃的日子，眼睛就明亮了，你們便能如神能知道善惡」(創三５)。他們吃了是會瞭解邪惡，但他們絕對不可能變成和神一樣；事實上正好相反，他們原先像神的特徵反倒受到玷污、破壞。
撒但利用分別善惡之果樹，來進行其狡詐的破壞工作。神將這棵樹放在伊甸園裏，作為亞當夏娃順服祂的象徵(創二17)，然而撒但有時甚至會利用美好的東西來引誘我們違抗神的旨意。「女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了，又給她丈夫，她丈夫也吃了」(創三６)。讀者可注意到，夏娃受到了約翰壹書第二章第十九節所列的三大方面的試探？(一)肉體的情慾──「好作食物。」(二)眼目的情慾──「悅人的眼目。」(三)今生的驕傲──「能使人有智慧。」這些也是撒但離間人與神、人與人之關係的途徑──挑逗起我們想滿足肉體感官之情慾，貪求物質享受的慾望，激動我們驕傲自大、損人利己的狂妄之心。
夏娃不僅沒有如聖經後來告誡我們的，逃避試探，反而抱著姑且一試的心與之周旋。她已經擁有了人生所能擁有的一切，可是她仍不滿足。她靜立在那裏，容讓自己的遐思停駐在她所沒有的那樣東西上，直到它成為執著的意念，終而將歡愉的蜜月期導向愁慘的終點。
他倆吃了禁果之後，期待著撒但應許的屬神之智慧所帶來的新鮮喜悅。然而非但原有的欣喜不見了，並且一股可怕的罪惡感與羞恥之情卻襲上心頭。他們的靈在那一刻即告死亡(創二17)，他們的肉體也開始了老化的程序，神美麗的手工出現了瑕疵，至終他們要歸向死亡。這就是罪帶來的後果。原先它給的應許是如此多，結果實際帶給人的好處卻少得可憐。它承諾要給人自由，智慧與歡樂，但它實際帶給人的，卻是捆綁，罪惡，羞恥和死亡。
突然之間，赤身露體成了他們犯罪的象徵(創三７)。在至聖至潔的神那雙透察萬事的眼光下，他們的隱私暴露無遺。他們企圖以無花果樹的葉子遮蔽身體，但那並不蒙悅納。神後來啟示我們，惟有藉著流血纔可能潔淨罪(創三21；利十七11；來九22)。
最後我們看見罪所帶來的痛苦後遺症。伴隨著罪而來的是禍害苦難，不管我們是否甘願承受它所帶來的懲罰。亞當將這場悲劇的肇因怪罪到夏娃與神身上：「你所賜給我、與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就喫了」(創三12)。夏娃則辯稱是撒但慫恿她這麼做的(創三13)。同樣的，我們往往把婚姻的問題歸咎於他人：「如果她不那麼嘮叨，我就……」但神視他倆都有責任，就像祂認為我們每個人都不能推卸責任一樣。婚姻出現危機，夫妻雙方都得反省。神要我們誠實地去面對責任，而非閃躲迴避。
罪的後果遠超過亞當夏娃所能承受的。對夏娃而言，生產之苦就是最刻骨銘心的鑑戒。不止如此，她還要戀慕丈夫，永無饜足地渴望他給她更多的時間、更多的注意力、更深的愛情、更確切的保證。她的需要是如此大，迫使她那有罪的丈夫越來越不情願去滿足它。
最後，亞當在創世之初即擁有的權威，進一步藉「管轄」這個字而獲得強化。「你丈夫必管轄你」(創三16)。在有罪的男人手下，這層「管轄」有時會演變成殘暴無情的駕馭──漠視她的感受，鄙夷她的意見。無疑的，夏娃在罪的針刺下又懊惱又悔恨，眼看著亞當越來越疏遠她，漠視她的存在，轉而去關注旁的雜務。怨恨、不滿、叛逆之心開始潛入她的靈魂中。
對亞當而言，耕耘變成了永無休止、繁瑣無味的苦工。擔心自己能否挑得起養家重擔的憂慮，更加深他的煩躁苦悶，使他對妻子的需求也越來越不耐煩。結果，衝突嫌隙闖進他們的家庭中。罪往往帶給人緊張、爭鬥、衝突。這點覺悟，再沒有比站在人類史上第一座墳墓旁的亞當、夏娃所感受的更深刻了。在一次家庭糾紛中，他們的次子喪失了性命。他們的蜜月期已逝！(文未完……續接下頁)
文摘自《聖經中的著名夫婦》
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