422 期 2009.06 科學的靈魂
你還相信演化論？
文 / 蘭西•佩爾斯　查理士•撒士頓

生物學中的科學革命遲至十八和十九世紀才發生，且突然百家齊鳴，成為眾多彼此對抗的哲學治學方法。究竟我們該如何在這些似乎是混亂的理念和思想中找出意義？歷史學家William Coleman所言：「對生命體不同的解釋，最終歸功於科學家的哲學思路。」每一種哲學系統，促使隨從者搜集某種證據和做某種解釋。

在所有的自然科學中，最明顯與基督信仰敵對的科目是生物學；而從十九世紀末開始的演化論爭論，更成為所有反對基督信仰和教會人士的旌旗。典型的生物學教科書不會告訴我們，三百年來基督信仰與生物科學研究的互動關係。現在我們嘗試將這段歷史重演在讀者面前。

歷史學家告訴我們，現代科學是科學革命的產物，但這革命只侷限在天文學和物理學，因為生物學沒有像哥白尼、伽利略和牛頓所引起的震動。十七世紀以前，生物學一直是醫學的一部分，其中的學者大部分是研究人體解剖學（維薩里、哈威）和植物學（注重它們作為藥品的用途）。

生物學中的科學革命遲至十八和十九世紀才發生，且突然百家齊鳴，成為眾多彼此對抗的哲學的治學方法。歷史學家認為生物學的進展為：從機械論到生機論（vitalism）；從簡化論到整體論；從本質論到變質論；從徹底的唯物論，到以生物為信仰上帝之證據的自然神論。究竟我們該如何在這些似乎是混亂的理念和思想中找出意義？

影響生物學的三種思潮

若我們了解生物學也是由三種思潮來栽培的話─亞里斯多德、新柏拉圖和機械化世界觀，那麼這些混亂的情況便會自動澄清。對這三種思潮的認識，會增進我們了解生物學歷史中的不同思路，和各學者的哲學大前提。正如歷史學家William Coleman所言：「對生命體不同的解釋，最終歸功於科學家的哲學思路。」 每一種哲學系統，促使隨從者搜集某種證據和做某種解釋。

亞里斯多德系統

亞里斯多德主義、新柏拉圖主義和機械主義，經過數百年後，在生物學中以稍微不同的姿態出現。被物理和天文學界摒棄的亞里斯多德，卻在自然生物學中有長足的發展，它的主題是「生物構造是為了適應其內在目標」。亞里斯多德的立場特別在解剖學上最受歡迎，這些學者深感眼與耳的奇妙構造，是為了適應視、聽的功能。很多人從這些奇妙的構造與功用的協調中，找到智慧創造主的手筆。除此之外，亞里斯多德的邏輯也被用來建立龐大的生物系統分類學。

亞里斯多德系統注重生物學的描述，這些學者以上帝的創造計劃來了解生物形態。他們的思路是分類，治學方法是在大自然中觀察。

……(文未完，請見2009年06月雜誌)